Revolucioni i Dytë Konservator: Si u bashkuan e Djathta dhe e Djathta Ekstreme
Shkruan Paul Magnette për Jean Jaures Foundation, përkthyer në shqip nga Rruga Press
Kthimi i Donald Trump në udhëheqjen e Shteteve të Bashkuara përfaqëson një pikë kthese të madhe politike. Për Paul Magnette, deputet federal dhe president i Partisë Socialiste Belge, kjo përfaqëson një revolucion të dytë konservator, duke shënuar zhdukjen e asaj që dallonte të djathtën tradicionale nga e djathta ekstreme dhe konvergjencën e tyre. Duke u mbështetur në shembuj të shumtë nga skena politike evropiane, ai deshifron shënuesit doktrinarë të kësaj sinteze të re ideologjike . Përballë kësaj vale reaksionare, a mund ta marrë e majta përsëri ofensivën?
Kthimi i Donald Trump në udhëheqjen e Shteteve të Bashkuara përfaqëson një pikë kthese të madhe politike, shtrirjen e plotë të së cilës sapo kemi filluar ta kuptojmë. Ashtu si Reagan gjysmë shekulli më parë, Trump është bërë emri i një gjëje, simboli i një lëvizjeje që shkon shumë përtej personit të tij, retorikës së tij apo ushtrimit të pushtetit. I parë në një perspektivë afatgjatë, Trumpizmi shfaqet si një “revolucion konservator” i dytë, me rrënjë të thella dhe me shumë mundësi sapo ka filluar. “Revolucioni konservator” i parë, i mishëruar nga Reagan, ishte përgjigja politike e së djathtës ndaj krizës së bezdisshme të shtetit të mirëqenies. Ngadalësimi i rritjes në fund të Trente Glorieuses (Tridhjetë Vjetëve të Lavdishëm), dëshira e shumëkombësheve dhe botës financiare për t’u çliruar nga rregulloret shtetërore dhe rënia e mbështetjes publike për politikat rishpërndarëse i kishin lejuar të djathtës amerikane të formonte një sintezë të re. Duke kombinuar një axhendë neoliberale në nivelin ekonomik, një vizion tradicionalist të shoqërisë dhe familjes në nivelin moral, dhe një kthim në politikat imperialiste në nivelin ndërkombëtar, Reganizmi i kishte dhënë një ajër risie traditave të vjetra ideologjike, dhe kjo valë e re kishte arritur shpejt në Evropë, ku Thatcher, Berlusconi, Sarkozy dhe shumë të tjerë, emrat e të cilëve janë harruar nga historia, ndoqën gjurmët e ndjekura nga Reagan, duke kontribuar në përhapjen dhe vendosjen e qëndrueshme të kësaj paradigme të re. Trump po përsërit gjestin reganian. Dështimit të neoliberalizmit, të dukshëm që nga kriza financiare e vitit 2008, ai ofron një përgjigje që konsiston në radikalizimin e revolucionit të parë konservator. Në nivelin ekonomik, Trumpizmi mbron një vijë të pastër libertariane, duke denoncuar të gjitha format e rregullimit ekonomik dhe rishpërndarjes së pasurisë; në nivelin moral, ai i banalizon diskurset raciste, seksiste dhe homofobike që burojnë nga e djathta ekstreme; në nivelin gjeopolitik, ai luhatet midis imperializmit dhe oportunizmit; dhe në nivelin politik, e shtyn vizionin joliberal të demokracisë deri në paroksizëm, duke u përballur drejtpërdrejt me të gjitha format e kundërpushtetit.
Për ne evropianët, Trump vepron si një zbulesë. Fitorja e tij dhe magjepsja që ai ushtron mbi të djathtën evropiane na tregojnë se ajo që dallonte të djathtën tradicionale nga e djathta ekstreme po zhduket. Revolucioni i dytë konservator, emri i të cilit është Trump, ofron një bazë të përbashkët ideologjike për të dyja të drejtat, e cila u lejon atyre të zgjerojnë spektrin e mbështetjes së tyre elektorale dhe të vijnë së bashku në pushtet. Përmes huazimeve dhe rreshtimeve reciproke, kufiri midis të djathtës tradicionale dhe të djathtës ekstreme është turbulluar, shpesh deri në pikën e anulimit të njëra-tjetrës. Kritika e “mirëqenies”, një temë klasike e së djathtës që nga mesi i shekullit të 19-të , ishte gjithashtu një temë qendrore e retorikës fashiste në vitet 1930 , dhe mbetet në zemër të konvergjencave të së djathtës dhe të djathtës ekstreme sot. Një racizëm implicit – pak a shumë që denoncon hapur rreziqet që popullatat me origjinë të huaj, dhe veçanërisht myslimanët, paraqesin për sigurinë, aksesin në ndihmë sociale dhe “mënyrën evropiane të jetesës”, një temë që buron nga e djathta ekstreme – tani intonohet pa turp nga e djathta historike. Denoncimi i “wokeizmit”, i cili përqendrohet në tema të tilla si identiteti transgjinor, shkrimi gjithëpërfshirës dhe edukimi emocional dhe seksual, formon një temë të re të përbashkët si nga e djathta ashtu edhe nga e djathta ekstreme, duke ringjallur mbrojtjen e “familjes tradicionale” dhe “rendit natyror”. Kritika ndaj politikave klimatike, duke kombinuar besimin e verbër në teknologji me një rivlerësim të zonave lokale, kontribuon në mënyrë të ngjashme në bashkimin e regjistrave të dy partive të krahut të djathtë. Sulmet ndaj fuqive kundërvepruese – gazetarëve, nëpunësve civilë, botës së kulturës dhe kërkimit, sindikatave dhe aktivistëve të komunitetit – një këndvështrim tradicional i së djathtës ekstreme, dhe që për një kohë të gjatë ishin një vijë ndarëse me të djathtën tradicionale, të bashkangjitura në konceptet liberale të pluralizmit politik dhe sundimit të ligjit, tani përbëjnë një terren të përbashkët.
Kjo sintezë e re ideologjike u lejon dy partive të krahut të djathtë, tradicionales dhe ekstremes, të formojnë një entitet të vetëm dhe të vijnë në pushtet së bashku. Kordoni sanitar, të cilin partitë konservatore evropiane e kishin përdorur prej kohësh për të mbajtur të djathtën ekstreme në skajet e pushtetit, tani është varur në fije. Një çarje e parë u shfaq në Austri në vitin 2000, kur FPÖ (Freiheitliche Partei Österreichs, Partia e Lirisë së Austrisë), një parti me rrënjë të provuara naziste, bashkoi forcat me konservatorët e ÖVP (Österreichische Volkspartei, Partia Popullore Austriake) – gjë që ata e bënë përsëri në vitin 2017 dhe u përpoqën përsëri në vitin 2024, këtë herë pa sukses. Lëvizja ka vazhduar të zgjerohet që atëherë . 2 E djathta ekstreme mori pushtetin për herë të parë në Hungari dhe Poloni, Kroaci dhe Sllovaki. Për sa kohë që fenomeni ishte i kufizuar në Evropën Qendrore, dukej se shpjegohej nga brishtësia e traditave demokratike të këtyre vendeve, e shënuar nga teprimet nacionaliste dhe nga përvoja komuniste – të paktën kjo është ajo që elitat perëndimore pëlqenin të mendonin për t’u siguruar vetes. Por afrimi i të djathtës tradicionale dhe ekstreme nuk është ndalur këtu: në dy vitet e fundit, Giorgia Meloni është bërë kreu i qeverisë italiane, dhe partitë e ekstremit të djathtë janë integruar në koalicione qeveritare në Holandë, Finlandë dhe në rajone të caktuara spanjolle 3 . Ato kanë mbështetur qeveritë konservatore të pakicave në Suedi dhe Francë, dhe përfitojnë nga një zëvendëspresident brenda Komisionit Evropian, me kërkesë të shprehur të Ursula von der Leyen 4 . Margjinal njëzet vjet më parë, afrimi i të djathtës tradicionale dhe të djathtës ekstreme është tani trendi kryesor i politikës evropiane, nga Lindja në Perëndim dhe nga Veriu në Jug.
Si ndodhi konvergjenca midis të djathtës dhe të djathtës ekstreme
Vdekja e Jean-Marie Le Pen na ka kujtuar atë që disa e kishin harruar: e djathta ekstreme ka qenë, që nga themelimi i saj dhe deri vonë, një lëvizje që mund të përshkruhet, pa ekzagjerim, si neofashiste 5. Duke ardhur direkt nga rrjetet e lidhura me partitë fashiste të paraluftës, duke mbajtur lidhje të paqarta me grupe të dhunshme, hapur raciste, antisemite dhe mohuese të Holokaustit, vendosmërisht antiparlamentare, antifeministe, homofobike, ekonomikisht neoliberale, antievropiane dhe skeptike ndaj klimës, duke iu drejtuar në retorikën e saj çdo provokimi dhe çdo teprime, Fronti Kombëtar përfaqësoi të djathtën ekstreme në formën e saj kimikisht të pastër – gjë që nuk e pengoi atë të arrinte në raundin e dytë të zgjedhjeve presidenciale në vitin 2002, ku u mund vetëm falë një vote bllok nga e djathta republikane dhe të gjitha të majtat.
Kujtimi i këtij momenti traumatik nganjëherë e bën të majtën të nënvlerësojë zhvillimet që kanë ndodhur që atëherë. Nëse e djathta ekstreme është bërë kaq e fuqishme, në Francë dhe në të gjithë Evropën, kjo nuk është vetëm sepse ka qenë në gjendje të mbështetet në një rrjet gjithnjë e më të dendur mediash dhe rrjetesh sociale të favorshme për teoritë e saj, por edhe sepse, duke matur zhvillimet shoqërore dhe duke kërkuar të zgjerojë bazën e saj ideologjike dhe shoqërore, ajo ka evoluar doktrinën, diskursin dhe strategjinë e saj, dhe e ka detyruar të djathtën tradicionale të bjerë në gjurmët e saj.
Nga racizmi biologjik te islamofobia
Rasti francez është ilustrimi më emblematik se si diskursi racist i së djathtës ekstreme është transformuar dhe ka zënë rrënjë gjatë dekadës së fundit. Fronti Kombëtar i Jean-Marie Le Pen ishte hapur racist dhe antisemit. Si në substancë ashtu edhe në formë, ai ishte një vazhdim i drejtpërdrejtë i lëvizjeve fashiste të paraluftës. Por pasardhësit e tij e kuptuan se shoqëria franceze po transformohej dhe se mbajtja e këtij regjistri historik do t’i kufizonte ata në një hapësirë të ngushtë politike. Besimi në ekzistencën e racave biologjike është zbehur në të gjitha shoqëritë evropiane që nga fundi i Luftës së Dytë Botërore. Rritja e niveleve arsimore, ripërtëritja e brezave dhe diversifikimi i shoqërive evropiane të lidhura me lëvizjet migratore të pasluftës kanë rritur tolerancën ndaj “feve të tjera “ . Legjislacioni kombëtar i ka theksuar këto zhvillime, duke i bërë racizmin, ksenofobinë, antisemitizmin dhe mohimin e Holokaustit krime, gjë që e ka detyruar të djathtën ekstreme të eufemizojë diskursin e saj për të shmangur dënimet penale. 7Racizmi nuk është zhdukur, por ka ndryshuar formë, është bërë më shumë kulturor sesa biologjik dhe ka gjetur spirancën e tij të re në stigmatizimin e Islamit dhe komuniteteve të kulturës myslimane. Për të ruajtur regjistrin e saj racist, ndërkohë që e liron veten nga sprova e ksenofobisë, e djathta ekstreme luan me dallimin latent midis “emigrantëve të mirë” (të kulturës evropiane dhe judeo-kristiane) dhe myslimanëve (dhe në një masë më të vogël subsaharianëve ose aziatikëve), të cilët kritikohen për ruajtjen e besimit të tyre dhe të zakoneve të tyre të të ngrënit dhe të veshjes, ose edhe të cilëve u atribuohet qëllimi i imponimit të “mënyrës së tyre të jetesës” mbi atë të “evropianëve vendas”. Kufiri i racizmit është zhvendosur dhe integrimi evropian ka kontribuar në mënyrë të pavullnetshme në këtë, duke promovuar lëvizjen e lirë të qytetarëve evropianë dhe duke vizatuar një vijë të re ndarëse me “shtetasit e vendeve të treta”. Kjo i ka lejuar të djathtës ekstreme të sjellë shembullin e emigrantëve italianë, spanjollë ose portugezë, të cilët ishin në gjendje të integroheshin në shoqëritë e Evropës Veriore falë punës së tyre dhe mbështetjes arsimore të ofruar fëmijëve të tyre, për të denoncuar, në të kundërt, refuzimin e supozuar të njerëzve me kulturë myslimane për të përvetësuar vlerat dhe stilin e jetës së vendit pritës. Në vitet 2010, valët e sulmeve terroriste të kryera dhe të pretenduara nga lëvizjet islamike nxitën ndjenja armiqësore ndaj myslimanëve. Dhe që nga 7 tetori 2023, tragjedia në Gaza i ka lejuar të djathtës ekstreme, duke u rreshtuar me qeverinë izraelite, të riaktivizojë ndjenjat anti-myslimane dhe të pastrohet nga gjyqi antisemit, i cili i është referuar të majtës radikale, e akuzuar për simpati për Hamasin dhe tolerancë ndaj formave të reja të antisemitizmit.
Ndërsa mosbesimi ndaj Islamit nuk kursen asnjë pjesë të popullsisë, ai mbetet një shenjë e qartë e së djathtës ekstreme . 8 Në vendet evropiane ku socialdemokracia kishte mbetur e fuqishme deri vonë, lëvizjet e ekstremit të djathtë janë formuar, ose kanë konsoliduar bazat e tyre historike, duke luajtur kryesisht mbi trampolinën e islamofobisë. Në Spanjë, partia Vox intonon temat e “përplasjes së qytetërimeve” dhe “zëvendësimit të madh”, dhe valëvit mbrojtjen e “qytetërimit të krishterë” si një mburojë kundër rrezikut të islamizimit të shoqërisë, dhe në Portugali, partia Chega është në të njëjtën linjë. Këto tema gjenden në zemër të retorikës së partive të ekstremit të djathtë në vendet me një kulturë protestante, siç tregohet nga platformat ideologjike të Partisë Popullore Daneze (DFP), Partisë së Finlandezëve të Vërtetë, Partisë së Progresit Norvegjez (FrP) dhe Demokratëve të Suedisë (SD) . 9
Gjatë dhjetë viteve të fundit, e djathta tradicionale e ka ndjekur gjithnjë e më qartë këtë rrugë, duke riaktivizuar traditën e saj më radikale. Që nga fundi i shekullit të 19- të, e djathta tradicionale është përpjekur gjithmonë të imponojë çështjet e sigurisë publike në zemër të debateve, duke luajtur me frikën e të varfërve, të cilët, sipas tyre, njihen si të dhunshëm dhe devijues, dhe duke tematizuar çështjet sociale nga këndvështrimi i konkurrencës midis punëtorëve dhe “marrësve të ndihmës sociale”. Në Belgjikë, partia flamande e ekstremit të djathtë Vlaams Belang zgjedh statistikat e burgjeve ose shifrat e papunësisë, ku të huajt janë të mbipërfaqësuar, për të nxjerrë një shpjegim nga kjo korrelacion: pasiguria dhe rritja e shpenzimeve sociale janë kryesisht për shkak të “emigrantëve”, veçanërisht myslimanëve. Lëvizja Reformuese Belge, një parti që del nga e djathta tradicionale liberale, ka përdorur të njëjtat truke retorike për disa vite. Ajo që ishte ende implicite ose indirekte te Reagan, Thatcher, Berlusconi ose Sarkozy tani është një diskurs i marrë hapur nga e djathta e re.
Nga neoliberalizmi në neopujadizëm
Ekonomikisht, e djathta ekstreme evropiane ka ndjekur prej kohësh gjurmët e revolucionit konservator të mishëruar nga Reagan dhe Thatcher, neoliberalizmin e të cilëve e përqafoi. Kritika e “mirëqenies sociale”, një temë e përsëritur e së djathtës që nga denoncimi i “të drejtës për punë” nga Tocqueville në 1848, më pas u bë një element qendror i retorikës reaksionare të viteve 1930 dhe u ringjall nga Reagan në fund të viteve 1970. 10 Ajo bazohet në idenë se klasa e mesme është viktimë e një “tërbimi tatimor” dhe “inflacioni rregullator” që mbron vetëm qiratë që gëzojnë të “privilegjuarit” si nëpunësit civilë, punëtorët e sindikalizuar, të papunët, apo edhe profesionet “boshe dhe të subvencionuara” në botën e kulturës dhe mësimdhënies. Meqenëse tema është thellësisht e rrënjosur në kulturën politike evropiane, e djathta ekstreme e ka kapur atë, duke argumentuar se nuk janë vetëm boshe ata që përfitojnë nga sistemi i mbrojtjes sociale dhe shërbimet publike, por edhe të huajt – diçka që Reagan tashmë e nënkuptoi duke treguar figurën e “mbretëreshës së mirëqenies”, e përshkruar përgjithësisht si një grua me ngjyrë . 11 Për punonjësit dhe të vetëpunësuarit e kufizuar në punë të pakvlerësuara dhe të paguara dobët, si dhe për klasën punëtore, siguria e punës së së cilës dëmtohet nga deindustrializimi, e djathta ekstreme ofron një shpjegim dhe zgjidhje të thjeshtë: “valët e migrimit” krijojnë konkurrencë të re në aksesin në punësim dhe mbrojtje sociale, dhe përgjigjja mund të vijë vetëm nga vendosja e një “preference kombëtare” ose një “prioriteti kombëtar”, sipas gjuhës së re të Tubimit Kombëtar (RN).
Ndërsa kritika ndaj mirëqenies ka mbetur qendrore në vizionin ekonomik të së djathtës ekstreme, komponentë të tjerë të neoliberalizmit të saj kanë evoluar. Ndërsa mbetet e lidhur fort me dogmat neoliberale të kursimit dhe ortodoksisë buxhetore, ajo ka kuptuar përfitimin që mund të nxirrte nga braktisja e etosit shoqëror që dikur gjendej në Gaullizëm ose Demokraci Kristiane nga e djathta tradicionale. Përballë një të djathte që tani përqafon me gjithë zemër teoritë liberale të globalizimit financiar dhe përqafon logjikën e “shkatërrimit krijues”, e djathta ekstreme ka riaktivizuar mekanizmat e Poujadizmit. Duke mbrojtur ndërmarrjet e vogla dhe të mesme (NVM), artizanët dhe tregtitë e kërcënuara nga globalizimi dhe shumëkombëshet, ajo është paraqitur si një alternativë ndaj globalizimit liberal. Kritika e saj është përqendruar në integrimin evropian, të cilin e akuzon për nxitjen e inflacionit rregullator dhe promovimin e tregtisë së lirë të globalizuar në kurriz të ekonomisë kombëtare. Në të njëjtën kohë, e djathta ekstreme ka zbutur kritikat e saj ndaj shtetit të mirëqenies dhe ka propozuar masa që synojnë të mbrojnë punonjësit e cenueshëm dhe të vetëpunësuarit (të tilla si përjashtimet tatimore për kompanitë që rrisin pagat).
Megjithatë, kjo nuk është një “pikë kthese sociale”, siç shkruhet ndonjëherë shumë shpejt. Në Francë, ashtu si në Itali ose në Gadishullin Iberik, e djathta ekstreme mbetet armiqësore ndaj masave që ndikojnë në shpërndarjen e të ardhurave (si rritja e pagës minimale ose indeksimi i pagave me inflacionin), ose ndaj fitimeve kapitale (si kontrolli i qirasë ose taksimi i pasurisë). Ajo pranon masa rishpërndarëse vetëm në mënyrë margjinale (ulja e TVSH-së ose rishikimi i taksës së trashëgimisë), por ka arritur, falë fleksibilitetit të madh ideologjik, të kombinojë temat e saj tradicionale (kritika ndaj integrimit evropian dhe globalizimit), dogmat liberale (ortodoksia buxhetore dhe mbrojtja e lirisë së biznesit) dhe përgjigjet ndaj kërkesave për rritjen e fuqisë blerëse, të cilat nuk ndikojnë në shpërndarjen parësore të të ardhurave dhe ndikojnë vetëm në mënyrë margjinale në rishpërndarjen fiskale. Ky pozicionim oportunist i lejon atij të mos e lërë të majtën radikale me një monopol mbi kritikën e neoliberalizmit, dhe të synojë si të djathtën tradicionale ashtu edhe të majtën socialdemokrate, të paraqitura si dy variante të të njëjtit aderim ndaj integrimit evropian dhe globalizimit tregtar dhe financiar.
Nga skepticizmi ndaj klimës te “ekologjia me gjykim të shëndoshë”
Sfidat e tranzicionit klimatik i kanë ofruar të djathtës ekstreme një fushë tjetër për ripërtëritje programatike, e cila më pas është përhapur edhe në të djathtën tradicionale. Kur çështja e klimës hyri në debatin publik, e djathta ekstreme u kënaq duke u bashkuar me kampin e skeptikëve të klimës. Mbështetja gjithnjë e më e gjerë publike për vëzhgimin e origjinës njerëzore të ndryshimeve klimatike dhe mbështetja gjithnjë e më e gjerë për nevojën për politika publike mjedisore 12 e kanë detyruar atë të evoluojë qëndrimin e saj. Ajo që ishte një kufizim, është shndërruar në një mundësi. Standardet mjedisore, në sytë e saj, kanë çdo të metë: ato përbëjnë një sulm ndaj lirive (për të drejtuar një makinë, për të ngrënë sipas dëshirës, për të udhëtuar me aeroplan, etj.), ato shkatërrojnë traditat stërgjyshore (veçanërisht zakonet e të ngrënit) dhe dëmtojnë peizazhet (të shpërfytyruara nga turbinat me erë), ato formohen nga elitat shkencore, teknokratike dhe politike që injorojnë realitetet popullore, dhe ato imponohen nga organe ndërkombëtare dhe evropiane burokratike dhe të largëta. Kësaj “ekologjie ndëshkuese”, e djathta ekstreme i kundërvihet një “ekologjie të shëndoshë 13 “, një përzierje e besimit të verbër në teknologji, veçanërisht në energjinë bërthamore, dhe mbrojtjes së zonave lokale dhe diversitetit, traditave dhe profesioneve të tyre. Edhe këtu, kjo tregon një fleksibilitet të madh ideologjik: çështja e mirëqenies së kafshëve injorohet kur bëhet fjalë për mbrojtjen e traditave të rrënjosura në territore, siç janë ndeshjet me dema ose gjuetia, ose mbrojtja e interesave të blegtorisë industriale, por ajo shfaqet si mburojë kundër “kërcënimit islamik” kur bëhet fjalë për kundërshtimin e therjes rituale. Mbrojtja e biodiversitetit mobilizohet në kundërshtim me turbinat me erë, por harrohet kur bëhet fjalë për zhvillimin e industrisë bërthamore ose mbështetjen e bujqësisë intensive kundër standardeve evropiane mjedisore.
Kundërshtimi ndaj tranzicionit klimatik përbën një kanal të ri konvergjence midis të djathtës tradicionale dhe të djathtës ekstreme, dhe vendin e një riorganizimi ideologjik qendror, sepse lejon riaktivizimin e të gjitha ndarjeve që përbëjnë retorikën konservatore (populli kundër elitave, kombi kundër Evropës, terroir kundër metropoleve, diversiteti kundër standardizimit, mosbesimi ndaj shkencëtarëve dhe magjepsja me inxhinierët, liria kundër normës, etj.) 14. Përballë kësaj përpjekjeje për të marrë kontrollin nga e djathta ekstreme mbi temat e saj të preferuara, e djathta ka ndjekur shembullin.
Nga patriarkati te transfobia
Çështja e marrëdhënieve gjinore përbën një bosht të katërt të riorganizimit të pozicioneve të së djathtës tradicionale dhe të djathtës ekstreme. Historikisht, e djathta ekstreme fillimisht ishte e kënaqur të pajtohej me vijën tradicionale konservatore, vizionin patriarkal stërgjyshor që postulon ekzistencën e një rendi “natyror”, bazuar në ndryshimin midis dy gjinive të qëndrueshme, dhe një shpërndarje të diferencuar të roleve brenda njësisë familjare. Çdo konfigurim që devijon nga ky vizion patriarkal, qoftë homoseksualiteti, çiftet heteroseksuale që pretendojnë barazi në marrëdhënien e tyre, ndërprerjen vullnetare të shtatzënisë ose riprodhimin për të tjerët, stigmatizohej 15. Ky vizion i botës ishte ende në qendër të mobilizimeve kundër martesës për të gjithë në Francë, ku mbrojtja e familjes tradicionale lejoi që reflekset homofobike të riaktivizoheshin. Midis konservatorëve amerikanë, dhe në shumë parti të ekstremit të djathtë në Evropën Jugore dhe Lindore, homofobia, mbrojtja e modelit tradicional të familjes dhe lartësimi i gruas tradicionale mbeten të forta. Partia e ekstremit të djathtë Vox lindi nga rebelimi i një pjese të udhëheqjes së Partisë Popullore kundër asaj që konsiderohej si një linjë e moderuar e partisë së tyre në lidhje me të drejtat e çifteve homoseksuale dhe ndërprerjen vullnetare të shtatzënisë (VTP) 16 .
Por një pjesë e së djathtës ekstreme evropiane me sa duket ka evoluar qëndrimet e saj mbi këto çështje, duke marrë parasysh, ashtu si me racizmin, evolucionin e vlerave. Ripërtëritja e brezave dhe rritja e niveleve të arsimit favorizojnë qëndrime më tolerante, ashtu si edhe transformimi i marrëdhënieve gjinore në botën e punës dhe në jetën shoqërore. Kjo e ka çuar të djathtën ekstreme në një lëvizje të trefishtë. E para përbëhet nga një rifokus, i cili manifestohet, për shembull, në faktin se disa anëtarë të zgjedhur të Tubimit Kombëtar (RN) votuan në favor të kushtetutëzimit të abortit, dhe se qeveria e Giorgia Melonit, ndërsa shumëfishon manovrat për të kufizuar aksesin në abort në praktikë, nuk guxon të sulmojë ligjin që përcakton parimin e tij. Lëvizja e dytë, më e gjerë, reflektohet në dëshirën për të instrumentalizuar temat feministe përmes prizmit të islamofobisë. Që nga vitet 2000, Geert Wilders, udhëheqësi i së djathtës ekstreme holandeze, i cili vinte nga e djathta liberale, ka përdorur mbrojtjen e të drejtave të grave dhe homoseksualëve për të stigmatizuar myslimanët, të akuzuar se kërcënojnë mënyrën e jetesës, liritë dhe vlerat e evropianëve. Ky ripërtëritje , e imituar gjerësisht nga partitë e tjera të ekstremit të djathtë në Evropën Perëndimore, i ka lejuar atij të pastrohet nga akuzat për seksizëm dhe homofobi, dhe ka kontribuar në përhapjen e temave islamofobike në përfaqësime kolektive, përfshirë një pjesë të së majtës, të shqetësuar për sulmet e bëra nga komunitetet myslimane ndaj “vlerave të sekularizmit”. Së treti, tema e mbrojtjes së “rendit natyror” është zhvendosur, duke kaluar nga homofobia në transfobi 17. Nëse homoseksualiteti pranohet gjithnjë e më gjerësisht në shoqëritë evropiane 18, frika e ngritur nga transformimet gjinore mbetet, dhe e djathta ekstreme evropiane, e frymëzuar nga konservatorizmi amerikan, ka gjetur në figurën e personit transgjinor një mishërim të ri të “kërcënimit ndaj rendit natyror”. Sulmet e përhapura ndaj shkrimit gjithëpërfshirës ose ndaj programeve të edukimit seksual dhe emocional burojnë nga të njëjtat burime: një e majtë e arsimuar dhe urbane “e zgjuar” akuzohet se kërcënon vlerat popullore duke u përpjekur të fshijë rendin patriarkal dhe të imponojë një vizion libertarian dhe jo-gjinor të seksualitetit ose drejtshkrimit. Në këtë kryqëzatë të re, e djathta ekstreme po gjen përsëri mbështetje në të djathtën tradicionale, qoftë laike apo fetare – dhe madje, në një aleancë të papritur, në skajet më konservatore të Islamit evropian. Fakti që libri i fundit nga kryeministri i ri belg, nacionalisti Bart De Wever, partia e të cilit i përket të njëjtës familje politike si partia e Giorgia Melonit, është një thirrje kundër “wokeizmit” është një ilustrim midis shumë prej këtyre afiniteteve zgjedhore.
Nga neofashizmi në demokracinë joliberale
Edhe pse nuk e sfidon më hapur regjimin liberal, e djathta ekstreme bashkëkohore ruan një vizion autoritar të pushtetit, në të cilin çdo gjë që pengon një marrëdhënie të drejtpërdrejtë midis udhëheqësit dhe popullit duhet të lihet mënjanë. Kjo i lejon asaj të shmangë ofendimin e mbështetjes publike për demokracinë dhe sundimin e ligjit, ndërkohë që i përgjigjet aspiratës për pushtet të fortë, tendencave në dukje kontradiktore që bashkëjetojnë në politikën bashkëkohore evropiane 19. Gjithashtu i lejon asaj të akomodojë kërkesat në rritje për pjesëmarrje të drejtpërdrejtë të qytetarëve, siç dëshmohet, për shembull, nga kërkesa e lëvizjes “jelekverdhë” për një referendum me iniciativë qytetare (RIC).
Ky koncept i pushtetit ringjall një kanon të vjetër konservator: udhëheqësi i fortë, duke u mbështetur drejtpërdrejt në aspiratat popullore, përballet me elitat e arsimuara dhe urbane që monopolizojnë përfaqësimin politik dhe burokracinë – gjë që na lejon të harrojmë, kalimthi, se udhëheqësit e ekstremit të djathtë, shumicën e kohës, vetë vijnë nga elita të arsimuara dhe të pasura. Regjimi i “demokracisë joliberale” i ndërtuar gjatë viteve nga Viktor Orbán, dhe për të cilin Giorgia Meloni është epigonja më e zellshme, shërben si model. Duke u mbështetur në një shumicë të madhe shoqërore, udhëheqësi përballet drejtpërdrejt me të gjitha institucionet që pengojnë zbatimin e programit të tij: magjistratët, shtypin e lirë, intelektualët dhe artistët, sindikatat, OJQ-të dhe shoqatat e shoqërisë civile, autoritetet lokale… Të gjitha këto janë manifestime të pushtetit të elitave “kozmopolite”, të akuzuara se vuajnë nga një kompleks “superioriteti moral” dhe se duan të imponojnë vizionin e tyre të botës kundër aspiratave popullore. Kjo retorikë është edhe më efektive sepse ka rrënjë të thella dhe të larmishme – ajo i bën jehonë po aq kulturës revolucionare që i kundërvihet pushtetit aristokratik sa edhe kritikave gaulliste të sundimit të partisë – dhe sepse rezonon në mënyrë të përkryer me dëshirën e lëvizjeve nacionaliste për bashkim popullor.
Doktrina ndërkombëtare dhe evropiane e së djathtës ekstreme e zgjeron këtë konvertim në “demokraci joliberale”. Ndërsa ushqen një mosbesim të përhapur ndaj institucioneve shumëpalëshe, si në nivel global ashtu edhe në atë evropian, e djathta ekstreme i ka kuptuar të gjitha përfitimet që mund të përfitojë nga përditësimi i pozicionit të saj historik. Mbështetja në rritje për integrimin evropian, madje edhe brenda radhëve të veta 20 , e ka detyruar atë të heqë dorë nga dëshira e saj e deklaruar për t’u larguar nga Bashkimi dhe në vend të kësaj të mbrojë projektin e riformësimit të tij nga brenda. Shkëmbimet midis udhëheqësve të së djathtës ekstreme, të mbledhur në familje politike me konture të paqarta, por armiq të përbashkët – e majta, ekologët dhe liberalët – kanë favorizuar këtë konvergjencë. Forcimi i peshës së tyre në institucionet e Bashkimit dhe ndikimi i tyre në rritje në të djathtën tradicionale u lejojnë atyre të përcaktojnë konturet e një Evrope politike të bazuar në bashkëpunimin e kombeve dhe duke mbrojtur vlerat tradicionale të krishtera kundër kërcënimeve që paraqesin Islami dhe globalizimi 21 . Një Evropë e fortifikuar, e udhëhequr nga udhëheqës të fortë nacionalistë, që mbron kufijtë e saj nga valët e migrimit nga bota arabe dhe Afrika Subsahariane, duke braktisur politikat mjedisore të elitave liberale, shërben kështu si një çimento për të djathtën ekstreme evropiane – e cila ka nevojë për këtë komunitet imagjinar edhe më shumë sepse mbetet e ndarë diku tjetër, midis aleatëve të Shteteve të Bashkuara dhe rusofilëve, ose midis mbrojtësve të tregtisë së lirë dhe avokatëve të proteksionizmit.
Si e zgjeroi e djathta ekstreme hapësirën e saj elektorale
Sinteza ideologjike e revolucionit të dytë konservator duket, në retrospektivë, të jetë kulmi i një procesi që filloi shumë kohë më parë. Që në shekullin e 19-të , lëvizjet konservatore dhe reaksionare të krahut të djathtë ndanin shumë të përbashkëta, duke përfshirë kritikën e mirëqenies dhe lartësimin e ndjenjës kombëtare që formonte basso continuo-n. Në një sfond konvergjencash historike, gjatë dy dekadave të fundit kemi parë dy lëvizjet e krahut të djathtë të fshijnë gradualisht dallimet e tyre dhe të përafrojnë qëndrimet e tyre rreth temave të vjetra (si migrimi, siguria ose kritika e shtetit të mirëqenies) ose shqetësimeve bashkëkohore (si tranzicioni klimatik, debatet mbi gjininë ose transformimet e rendit global). Stigmatizimi i të varfërve dhe i të huajve mbetet qendror në këtë rikonfigurim ideologjik dhe shpjegon zgjerimin e vazhdueshëm të hapësirës elektorale të lëvizjeve të krahut të djathtë. Sot, ata nuk e denoncojnë më “të huajin që vjedh bukën e popullit francez” ose “punëtorin emigrant që na merr vendet e punës”, siç bëri e djathta ekstreme në dekadat e pasluftës. Ata tani e zbatojnë këtë prizëm në të gjitha dimensionet e ekzistencës të cilat, përtej punësimit, përcaktojnë pozicionin e individëve në hierarkitë sociale dhe që ndikojnë në fushat e riprodhimit po aq sa ato të prodhimit 22. Konkurrenca midis vendasve dhe “të huajve” shtrihet në zgjedhjen e vendbanimit dhe strehimit, në aksesin në shkollë dhe shërbime publike, në përfitim të ndihmës sociale. Kjo lëvizje e zgjerimit ideologjik bën të mundur arritjen e grupeve më të gjera shoqërore. Shndërrimi i të huajit në një kërcënim për sigurinë fizike dhe për punësimin kishte bërë të mundur tërheqjen e votuesve nga prejardhje të klasës punëtore, në rajonet e prekura nga kriza industriale dhe degradimi urban. Për më tepër, portretizimi i tij si një përfitues i ndihmës sociale ka ndihmuar në arritjen e punëtorëve me të ardhura të ulëta që mendojnë se paguajnë shumë taksa ndërsa marrin shumë pak shërbime publike. Zgjerimi i mëtejshëm i spektrit duke i portretizuar të huajt si konkurrentë në luftën për burime publike gjithnjë e më të pakta, të tilla si strehimi, kujdesi ditor dhe shkollat, ndihmon në fitimin e votuesve të klasës së mesme, të cilët gëzojnë punë të qëndrueshme dhe të sigurta, por të ardhurat e të cilëve i kufizojnë ata në lagjet periferike, ku vuajnë nga përkeqësimi i shërbimeve publike.
Ky evolucion politik pasqyron transformime afatgjata sociale dhe territoriale. Ndarja trepalëshe e shoqërisë, që ndan klasat e mesme, klasat e pasura dhe klasat punëtore, është bërë gjithnjë e më e përcaktuar hapësinore. Në përgjithësi, në Evropë dhe Shtetet e Bashkuara, po dëshmojmë ndryshime të ngadalta që shohin stratifikimet sociale të dominojnë logjikën territoriale: klasa e mesme e sipërme, me nivele të larta arsimi dhe të ardhurash, jeton në lagjet më të mbrojtura të qendrave të qyteteve dhe zonave periurbane; klasat punëtore janë të kufizuara në periferi dhe lagjet urbane të rrënuara; klasat e mesme janë të vendosura midis këtyre dy llojeve të territorit, në zona periurbane të shërbyera dobët nga shërbimet publike dhe dyqanet lokale. E djathta ekstreme e ka kuptuar ndikimin që mund të nxjerrë nga kjo ndarje trepalëshe sociale dhe territoriale, duke riaktivizuar një kritikë të përfituesve me dy tehe, që rrjedh gjithashtu nga e djathta tradicionale 23 . Për qytetarët e “ngecur” në punë me vlerë të ulët dhe me pagë të ulët, dhe të mbyllur në shtëpitë e tyre në zona të degraduara, ajo shpjegon se fati i tyre është për shkak si të konkurrencës nga elitat shoqërore – rentierët që nuk paguajnë taksa të mjaftueshme, banorët e qytetit dhe të huajt që rrisin çmimet e banesave duke blerë shtëpi të dyta në zonat rurale – ashtu edhe të konkurrencës nga të huajt që jetojnë në lagjet fqinje dhe konkurrojnë me ta për akses në strehim, qendra kujdesi ditor dhe shkolla.
Kjo sintezë ideologjike bën të mundur bashkimin e grupeve shoqërore të shpërndara, duke u dhënë atyre ndjesinë se, për shkak se i përkasin grupit kulturor shumicë, ose janë bashkuar me të nëpërmjet forcës së punës dhe asimilimit të tyre kulturor, mund të rifitojnë pushtetin në luftën gjithnjë e më të hidhur për burimet publike. Rasti francez është, edhe një herë, emblematik. Elektorati i RN-së është gjithnjë e më i larmishëm në aspektin e origjinës shoqërore, orientimit fetar, statusit profesional ose përkatësisë territoriale. Bërthama historike, e nxjerrë nga skaji reaksionar i borgjezisë së vjetër katolike, mbetet në zemër të elektoratit të RN-së, edhe nëse tani është numerikisht shumë në pakicë 24. Në zonat e goditura nga deindustrializimi dhe kriza urbane, RN tërheq një pjesë të klasës punëtore të deklasifikuar, të zhgënjyer nga përvojat e së majtës në pushtet. Në rajonet periurbane të goditura nga presioni i fortë i tokës, ajo tërheq një pjesë të klasës së mesme. Në Provence-Alpes-Côte d’Azur (PACA), për shembull, RN po fiton mbështetjen e familjeve të tatueshme që punojnë në sektorë të qëndrueshëm dhe të vështirë për t’u zhvendosur, që zotërojnë shtëpitë e tyre, por kanë të ardhura mesatare dhe nivele të ulëta kualifikimesh 25 .
Ndërsa e djathta dhe e djathta ekstreme dikur kishin një elektorat kryesisht mashkullor, ky “hendek gjinor” po ngushtohet me çdo zgjedhje 26 , si në Evropë ashtu edhe në Shtetet e Bashkuara, dhe madje edhe personat LGBT, të cilët tradicionalisht votonin për të majtën, tani mund të bashkohen me të djathtën ekstreme. Njerëzit me origjinë emigrante, lëvizshmëria sociale në rritje e të cilëve ishte nxitur nga puna dhe shërbimet publike, dhe votat e të cilëve ishin kryesisht të majta, gjithashtu mund të joshen nga diskursi i së djathtës ekstreme, veçanërisht kur ai kontraston “të huajt e mirë”, evropianët, me kulturë të krishterë, të vendosur për një kohë të gjatë dhe të integruar në “mënyrën evropiane të jetesës”, me myslimanët, të akuzuar se përfitojnë nga përfitimet sociale pa kontribuar në prosperitetin kolektiv, dhe se refuzojnë të asimilohen në kulturën dominuese, apo edhe se kërkojnë të imponojnë bindjet e tyre fetare dhe traditat familjare dhe kulturore të lidhura me to.
Përtej gjithçkaje që i dallon, këto grupe shoqërore ndajnë një ndjenjë brishtësie dhe përshtypjen e të qenit të zënë midis elitës nga njëra anë dhe grupeve shoqërore të degraduara nga ana tjetër. Të bllokuar në profesione dhe territore me pak vlerë shoqërore, të bindur se kontribuojnë shumë dhe marrin pak, ata vuajnë nga vështirësia në rritje për t’i shpëtuar gjendjes së tyre, ndryshe nga brezat e mëparshëm, apo edhe nga frika e rënies në grupe më të ulëta shoqërore. Transformimet arsimore të dy dekadave të fundit luajnë një rol qendror në këto zhvillime. Vështirësitë arsimore me të cilat përballen një pjesë e madhe e të rinjve nga prejardhje të klasës punëtore dhe të klasës së mesme nxisin refuzimin e elitave që ushqejnë të djathtën ekstreme: mësuesit, edukatorët, aktorët kulturorë dhe gazetarët përbëjnë objektiva ideale për pakënaqësinë popullore, sepse ata shfaqen si autoritete moralizuese, ndërsa janë të paaftë për të zvogëluar ndarjet kulturore midis grupeve shoqërore. Për më tepër, rritja e përgjithshme e nivelit të arsimit dhe demokratizimi i aksesit në arsimin e lartë nuk i kanë mbajtur premtimet e tyre për përparim shoqëror. Mbivlerësimi i diplomave ushqen ndjenjën, në shumë sektorë profesionalë ku njohuritë fitohen përmes praktikës së zanatit, se punët tradicionale manuale dhe artizanale janë zhvlerësuar shoqërisht 27 . Dhe në të njëjtën kohë, njerëzit me prejardhje nga klasa punëtore që kanë bërë përpjekje të mëdha për të marrë një diplomë të arsimit të lartë zbulojnë se ky susam i çmuar nuk është i mjaftueshëm për t’i shpëtuar gjendjes së tyre – në Francë, vetëm 30% e njerëzve që kanë një diplomë të arsimit të lartë janë pjesë e klasave të larta 28 .
Si mund ta rimarrë e majta ofensivën
E majta nuk duhet të ketë detyrë më urgjente sesa të kuptojë këto zhvillime dhe të gjejë një mënyrë për të rifituar ofensivën. Praktika e pushtetit nga e djathta radikale tregon, në fakt, se jo vetëm që ndikon rëndë në interesat e punëtorëve me të ardhura të ulëta dhe grupeve më të cenueshme shoqërore 29 , por edhe gërryen themelet themelore të demokracive tona 30 .
Përballë rritjes së vazhdueshme të së djathtës ekstreme, e majta prej kohësh e ka gjetur veten të pafuqishme. Në Evropë, ashtu si në Shtetet e Bashkuara, vëzhguesit shpesh theksojnë ndryshimet në sferën publike për të shpjeguar këtë fenomen. Përhapja e mediave dhe rrjeteve sociale të financuara nga miliarderë pranë së djathtës ekstreme, dhe rekrutimi i gazetarëve, influencuesve dhe “intelektualëve” simpatizues ndaj teorive të saj, kontribuon në përhapjen dhe banalizimin e temave të tyre. Kjo sferë mediatike reaksionare nxjerr në pah çdo ngjarje lokale që ushqen idenë se të huajt në përgjithësi, dhe myslimanët në veçanti, janë përgjegjës për pasigurinë, mungesën e burimeve publike dhe sfidën ndaj “mënyrës evropiane të jetesës”. Dobësimi i referencave të klasave dhe individualizimi i përfaqësimeve dhe vlerave, duke zbutur forcën e ndarjes majtas-djathtas, ofrojnë një kontekst të favorshëm për këtë mënyrë politizimi, bazuar në kërkimin e shkaqeve dhe zgjidhjeve që janë më individuale ose kulturore sesa sociale.
Këto zhvillime janë të pamohueshme, por ato nuk duhet të errësojnë faktin se rritja e së djathtës ekstreme ka shkaqe më të thella. Ajo që na zbulon revolucioni i dytë konservator është se kriza e neoliberalizmit, e cila ka qenë brejtëse për dy dekada, nuk po çon në një zhvendosje mekanike majtas, por përkundrazi në një zhvendosje më të madhe djathtas në peizazhin politik, si në aspektin socio-ekonomik ashtu edhe në aspektin e vlerave morale. Pas krizës financiare të vitit 2008, një shenjë e dështimit të modelit neoliberal të globalizimit financiar, shkalla e të cilit mund të kufizohej vetëm nga veprimi i fuqishëm i shtetit, dikush mund të mendonte se lavjerrësi do të lëkundej përgjithmonë majtas, por kjo nuk ka ndodhur. Kriza klimatike, të cilën vetë ekonomistët liberalë e pranojnë si dështimi më i dukshëm i tregut që kapitalizmi ka përjetuar ndonjëherë, mund të kishte sjellë përsëri në modë metodat e planifikimit ekologjik dhe social të frymëzuara nga krahu i majtë, por as kjo nuk ndodhi. Kriza e Covid-19, kriza më serioze shëndetësore në historinë bashkëkohore, tregoi gjithashtu rëndësinë e ndërhyrjes publike dhe sigurimeve shoqërore në trajtimin e problemeve globale, por “bota pas” shpejt mori pamjen e një kthimi në rendin liberal të gjërave.
Kjo vështirësi në riafirmimin e nevojës për politika të krahut të majtë, të bazuara në veprim kolektiv dhe solidaritet, nuk duhet të na habisë. “Transformimi i madh” i viteve 1930 na kujton se kriza globale e liberalizmit nuk çon automatikisht në një kthim në të majtë, por gjeneron dy lloje reagimesh, diametralisht të kundërta. Nga njëra anë, një përgjigje demokratike dhe sociale, e mishëruar në vitet 1930 nga lëvizja evropiane e punëtorëve dhe ” Marrëveshja e Re” e Roosevelt ; por nga ana tjetër, një projekt autoritar dhe nacionalist, i bazuar në monopolet e mëdha industriale dhe financiare, të mishëruara nga lëvizjet fashiste evropiane . 32
Për momentin, dhe pavarësisht gjendjes relativisht të mirë të së majtës spanjolle dhe përmirësimeve të pakta në të majtën nordike, përballja po kthehet kryesisht në avantazh të një blloku konservator ku e djathta dhe e djathta ekstreme po konvergojnë dhe po arrijnë të formojnë koalicione shumicë në një numër gjithnjë e në rritje të vendeve evropiane. Me përjashtim të dukshëm të socialdemokracisë daneze, e cila është rikthyer në një sintezë të pamundur midis vlerave klasike shoqërore dhe një kthese konservatore mbi temat e migracionit dhe identitetit kombëtar, asnjë parti e krahut të majtë nuk ka fituar duke u përpjekur t’i përgjigjet së djathtës ekstreme në terrenin e vet. Disa parti të krahut të majtë, duke pranuar propozime për mbylljen e kufijve ose heqjen e kombësisë, në vend të kësaj kanë kontribuar në banalizimin e këtyre paragjykimeve dhe kanë favorizuar në mënyrë strukturore ata që pretendonin se luftonin 33. Partitë radikale të majta, dhe skaji më progresiv i demokratëve amerikanë të mishëruar nga Bernie Sanders dhe Alexandria Ocasio-Cortez, janë përpjekur të bashkojnë grupet shoqërore që janë viktima të neoliberalizmit duke polarizuar hapësirën politike kundër një elite financiare të përshkruar me të drejtë si oligarki. Duke vepruar kështu, ato potencialisht ofrojnë një alternativë të krahut të majtë ndaj kritikës reaksionare të elitave. Por e djathta ekstreme përfiton nga kjo perspektivë nga dy avantazhe strategjike. Nga njëra anë, ajo mund të përdorë një pakënaqësi të dyfishtë, të drejtuar kundër elitave kulturore, nga njëra anë, dhe kundër të varfërve dhe të huajve, nga ana tjetër. Nga ana tjetër, duke moderuar kritikën e saj ndaj elitave financiare, të cilat janë mbështetja e saj kryesore, e djathta ekstreme shmang përballjen drejtpërdrejt me aspiratën për sukses material që përshkon një pjesë të madhe të klasës punëtore dhe e cila ushqehet nga rrjetet sociale dhe ndikuesit e tyre 34. Këto dy avantazhe shpjegojnë pse polarizimi kundër oligarkisë nuk është i mjaftueshëm për të formuar një lëvizje shoqërore të shumicës.
E majta, nëse nuk dëshiron të kënaqet me rezultate që e kufizojnë atë vetëm te opozita ose me pjesëmarrje të shkurtra dhe afatshkurtra në qeveri, duhet të gjejë në historinë e vet burimet e një ripërtëritjeje të aftë për të ofruar një përgjigje ndaj krizës së neoliberalizmit. Kjo nënkupton para së gjithash marrjen e një perspektive të ankoruar qartë në idenë e progresit. Aty ku e djathta ofron objektiva shlyese për viktimat e tregut, e majta duhet të ofrojë perspektiva të qarta të emancipimit kulturor dhe progresit material, të cilat u përgjigjen të gjithë atyre – dhe ata janë shumica – që aspirojnë të shohin kushtet e tyre të jetesës dhe konsideratën që marrin të përmirësohen. Elektorati i RN ka shumë pika të përbashkëta me atë të La France insoumise (LFI), por ajo që i dallon ata është besimi në një të ardhme më të mirë, e cila mbetet prerogativë e së majtës 35 .
Kjo pastaj përfshin shfrytëzimin e mundësive të ofruara të majtës nga ndryshimi aktual reaksionar. Reagimi i madh konservator që ndikon në të drejtat e grave dhe LGBTI+, lirinë e shprehjes dhe krijimit, po hap një epokë të rikthimit të luftës për liritë publike nga krahu i majtë. Përmbysja e klimës, imperializmi i ri rus dhe amerikan dhe tragjedia e Gazës kërkojnë një rritje të dyfishtë evropiane, gjeopolitike dhe klimatike, e cila mund të mbledhë një pjesë të madhe të audiencës më të re, kryesisht të mobilizuar për këto çështje. Por kjo nuk mund të jetë e mjaftueshme, veçanërisht pasi e dimë nga përvoja sa e vështirë është të lidhim këto beteja.
Nëse dëshiron të dalë nga izolimi i saj, e majta duhet të mësojë nga e kaluara. Në kthesën e viteve 1990 dhe 2000, përballë vrullit në rënie të neoliberalizmit, socialdemokracia evropiane kërkoi të ripërtërihej duke pushtuar terrenin e lirive publike dhe duke përqafuar modelin liberal të globalizimit, të paraqitur si një horizont progresi. Por vala rozë e nxitur nga kjo strategji ishte jetëshkurtër dhe, në planin afatgjatë, e përkeqësoi krizën e identitetit të së majtës 36. Ajo që mëson historia është se e majta nuk mund të fitojë në mënyrë të qëndrueshme duke u mbështetur vetëm te klasat e mesme dhe fituesit e globalizimit. Vetëm një aleancë e qëndrueshme e prejardhjeve të klasës punëtore dhe të klasës së mesme, e ankoruar në një perspektivë emancipimi që tejkalon dallimet midis grupeve shoqërore, mund të fitojë pushtet dhe të zbatojë politika që u sjellin dobi numrit më të madh të njerëzve, të cilat do ta lejojnë atë të qëndrojë atje në mënyrë të qëndrueshme dhe të transformojë thellësisht shoqërinë.
Rruga Press